越来越大，发展越来越快速，重建地下排水工程的代价也就越来越大。

在这样的背景下，年年挖了修，修了挖，其实是成本最低的维修方式，虽然不能一劳永逸，但也能凑合着用.

第271章 不要宣传苦难，没人喜欢苦难！

霍启煊看着众人，继续道：

“我们桦夏在学习前毛熊的时候，学了很多很优秀的东西，但也学来了一部分很不好的东西，至今还深深影响着桦夏的方方面面。”

“比如前毛熊有个很讨厌很落后的东西，叫“圣愚文化”，其实一直影响着我们的宣传系统。”

听到这里，众人才听出霍启煊的意思，这是在借用地下工程做铺垫呢，由此引入宣传工作这个主题。

“所谓的圣愚文化，是东正教独有的一种文化，简单点说就是‘吃苦受罪、苦大仇深、疯疯癫癫、无私奉献’。

事实上，我们常常谈论到的毛熊国，是莫斯科和圣彼得堡的毛熊国，这其实是上层的毛熊国，是镀金过西欧文化的毛熊国，那些宏伟的建筑和繁荣的艺术，跟毛熊国普通民众没有关系。

其实毛熊国的内陆居民们，大部分过着粗糙野蛮贫穷的东正教生活。、

毛熊国大部分地区是苦寒之地，又被东正教常年禁锢思想，根本不是普通桦夏人想像中的芭蕾油画的美好世界。

更多的是一种带着被地理环境折磨后残忍疯癫的离奇世~界观。

所以毛熊国人在他们的文学作品里，比如《静静的顿河》、《顿河故事》之类，常有各种野兽-风情。

奇葩的伦理关系也成了他们生活常态。

毛熊国人也不是不善良，而是他们的善良，都充斥着一股粗犷野性的味道，像一头在冬日旷野里游荡的熊。

毛熊国人的文学作品为什么那么那么苦闷？

说穿了还是被地理环境折磨久了，搞出来的精神创伤。

毛熊国这种圣愚文化渗透在他们的宣传系统里，不过进入现代世界，“疯疯癫癫”、“破坏杀戮”这几个重要元素被剔除掉了。

但还保留了几样极重要的东西。

比如：视自虐为牺牲、视苦难为洗礼。

霍启煊看着众人，缓缓道：

“我们在学习前毛熊的宣传系统时，不小心把这种意识系统带到了桦夏，其中最大的受害人，就是焦钰緑同志。”

“我们在电影里看到的焦钰緑，被塑造成了一个吃尽苦头、艰苦朴素，穿着一身破衣服、忍受着肝癌的疼痛，在兰考默默治沙的英雄。这就是前毛熊版圣愚典型的‘视自虐为牺牲、视苦难为洗礼’”

霍启煊说到这里，有些叹息道：

“这是一起巨大的宣传事故，突出苦难和牺牲，是对焦钰緑同志的极大误解，也造成了错误的社会认知。”

聂政和吴振兴都是眉头紧蹙，这话也就霍启煊敢在他们面前说了，这不是否定他们之前的宣传工作吗？

不过，两人心胸没那么狭隘，只是对霍启煊的提法感到有些新奇，果然年轻人的想法就是不一样。

文卓也觉得霍启煊的话不太合适！

吃苦耐劳，这不是好事吗？

怎么到霍启煊这里，就变成另一种思想了。

众人不动声色，也没出口反驳霍启煊，都想听听他接下来的话，甚至是霍鹰东也对这个小孙子的话感到有些新奇。

霍启煊继续道：

“事实上，焦钰緑本身是那个年代极为少见的学者型干部，他是有知识、有文化、懂技术、擅思考的科学人才。”

“他28岁就在基层任区长，32岁起开始在哈工大和大莲起重机厂这种国家重工企业进修，还在洛城矿山机器厂任车间主任，总之他既有理论又有实践，是一名稀缺的理工技术型官员。”

“焦钰緑在岚考治沙的过程充满了理性与科学的光辉，他深入到各区域做实地调研，对待岚考不同的沙漠化问题，提出了相对应的不同破解方