中转，无稍自滞自歇之貌，乃有下文地利尼现也。罗，周遍貌。此句一解作念念阿弥陀，体其法体，洞其法性，一心现注。不懈不问，谓之陀罗陀罗也，此说亦大妙。

地利尼

地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，经曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心宝珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，无修无证者，此也。然必有如上所言然，始证夫如地大而不虚，普利无边如日然，仁威咸备，一佛性中之全体发露焉，亘古今仙佛圣贤所修复者此也。

室佛罗耶

此句承上，言当室此地利尼，如空佛然。耶，问词也，意在当室而奉之者。室，宫室，譬词也。盖当恭敬保卫忽懈匆义，下文所言是也。

遮罗遮罗

此承上，言当保之卫之，毋稍忽懈，故曰遮罗遮罗。犹言护而又护也。

摩摩罚摩罗

摩摩，犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际，真心已露，则默向祝告誓愿，故曰摩摩也。罚摩罗者，愿敕责勇猛心，勤摩而罗，则道行坚而佛性常明之义。

穆帝丽

此句承上祝词后，悬出一幅万籁皆空，一灵独露图来。妙哉，妙哉！至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物，寂然无间之义。帝者，极也。丽者，何一灵而已。

伊醯伊醯

伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞开，即上所丽者是也，凡夫上天下地过去未来，有情无情，咸能洞鉴其隐微，洞悉其情状，圣人有诸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。犹言仗其慧力以修以证焉而已。

室那室那

此句承上，方此慧眼宜藏，非时勿用之义。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之义。重言之者，深藏又深藏之义也。

阿罗嘇佛，罗舍利

此句言能宽其度量，德乃宏也义。阿界嘇佛者。犹言视普天下人皆同佛然也。罗舍利者，犹言视彼天下人皆善知识，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利嘇智慧第一之名也。罗，世也，犹言普天下也。阿罗者，犹言进彼普天以下也。嘇佛者，犹言皆有佛性，兼万物而言也。此固示人以量宏为德，亦正是慧眼之明，能见其本来，悉皆自佛而化来者，咸具大怫性，大慧光，非仅量宏已也，此之谓佛知见。

罚沙罚嘇

罚者，棒喝之义，责善之道也。沙者，众庶之名。嘇者，平等之谓。言佛之严以教众庶者，正以众庶与佛平等，有不敢听其自堕义，故曰罚沙罚嘇。犹言我罚众庶，非以异我而罚之，正以同我而罚之也。所谓见之真者，教自切也义。

佛啰舍耶

此句承上，言我岂不欲体佛，宽以舍之耶。以彼众庶，具有佛性，故有此句之说。

吁卢呼卢摩啰

言我不但不能无罚而舍之，且责令渠各自呼卢呼卢然，互相琢磨，正我所以体佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼卢呼卢者，琢磨之声。重言之者，乃互相琢磨之声也。磨者，琢磨之谓也。啰，助语也。

呼卢呼卢醯利

此承上，我之令彼呼卢呼卢者，冀其如醯焉，以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，则旧染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。

娑罗娑罗

娑罗者，西域大树之名，取以比世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇，亦犹如娑罗之庇荫众庶也。重言之，喻其必娑罗之庇荫众蔗也。

悉利悉利

悉者，有尽然无不然之义。利者，宜也，言处无不宜行无不宜之谓。是承上文言其利益之周广普遍也，有无时无地不利之义。然按所得悉利悉利者，乃如下文所言，方是真利也。

苏卢苏卢

苏者，松也，抽也，萌也。卢者，卢也，生生之气，透现之景象也。此形容慈德佛仁腾腾生长貌，一若有声然，如树芽之透生，有苏卢苏卢之声然，得闻见于不闻不见地然，是极言上文悉利悉利之义也。

菩提夜菩